Kinh Kim cương

• Tháng Tư 30, 2024

Kinh Kim cương, hay Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra, là một trong hai kinh điển Phật giáo Đại thừa quan trọng nhất, cùng với Kinh Tâm. Tên đầy đủ của nó thường được dịch là 'Viên kim cương cắt xuyên qua ảo ảnh', trong đó đề cập một cách khéo léo đến giáo lý trung tâm của nó - sự ảo tưởng của tất cả các hiện tượng, bao gồm các hiện tượng tinh thần của những ý tưởng mà chúng ta có thể hình thành về sự giác ngộ và Đức Phật. Mặc dù được tôn sùng trong suốt Phật giáo Đại thừa, Kinh điển Kim cương đặc biệt tập trung ở nhiều trường phái Thiền, và được ghi nhớ và tụng đầy đủ trong một số trong số này (một lý do trung tâm khác cho sự phổ biến của nó là sự ngắn gọn tương đối của nó - nó có thể được tụng trong 40 phút).

Kinh Kim cương có ý nghĩa lịch sử to lớn ngay cả ngoài Phật giáo, bởi vì bản dịch của nó được coi là cuốn sách in lâu đời nhất trên thế giới, có từ năm 868 sau Công nguyên (mặt trước được hiển thị bên phải.) Bản sao này được tìm thấy trong Hang động của hàng ngàn vị Phật vào năm 1907 - bản thân họ là một khám phá tuyệt vời - và hiện được lưu trữ tại Thư viện Anh. Các nhà sử học tin rằng bản dịch tiếng Trung đầu tiên của kinh đã xảy ra sớm nhất là 1200 năm trước ngày này, khoảng năm 401 C.E.

Bản kinh bắt đầu, như nhiều bài kinh đã làm, với cụm từ ‘Vì vậy, tôi đã nghe nói. Vị sư già Subhuti đến gần Đức Phật để hỏi,

"Nếu con trai và con gái của những gia đình tốt muốn phát triển trí tuệ cao nhất, đầy đủ nhất và thức tỉnh, nếu chúng muốn đạt được Trí tuệ hoàn hảo cao nhất, chúng nên làm gì để giúp làm dịu tâm trí trôi dạt và giúp khuất phục những suy nghĩ khao khát của chúng?"
(tất cả văn bản từ bản dịch của Alex Johnson có sẵn tại Diamon-Sutra.com)

Đức Phật ban đầu đáp ứng với những giáo lý tiêu chuẩn về sự tách rời khỏi các hiện tượng, và thực hành từ thiện và từ bi - cũng không có chấp trước vào kết quả. Tuy nhiên, khi cuộc thảo luận với Subhuti tiến triển, Đức Phật chuyển cuộc trò chuyện với câu hỏi này mà ông đặt cho Subhuti,

"Bạn nghĩ gì, Subhuti, Đức Phật đã đạt đến tâm trí cao nhất, hoàn thành nhất, thức tỉnh nhất và giác ngộ nhất? Đức Phật có dạy bất kỳ giáo lý nào không?"

Chính ở đây, cuộc trò chuyện bắt đầu thay đổi, và sự nhấn mạnh chuyển sang sự giác ngộ tự nhiên trong mỗi chúng ta. Đức Phật nói rõ rằng giác ngộ không phải là phần thưởng cho hành vi tốt hay thậm chí là đạt được trạng thái vô ngã, không gắn bó. Khai sáng là một nhận thức về bản chất thực sự của một người, không phải là ghi nhớ các giáo lý hay thực hành các phương pháp. Khi Subhuti đáp lại Đức Phật,

"Sự thật trong [giáo lý] là không thể giải thích được và không thể diễn tả được. Nó cũng không, cũng không phải. Điều này có nghĩa là gì? Điều này có nghĩa là chư Phật và đệ tử không được giác ngộ bởi một phương pháp giảng dạy, mà bằng trực giác quá trình tự phát và là một phần của bản chất bên trong của chính họ. "

Bản kinh vào thời điểm này trở nên rất giống công án, với những phát biểu dường như mâu thuẫn với nhau ở cấp độ bề mặt, nhưng được thiết kế để phá vỡ bất kỳ chấp trước nào mà một học viên có thể phải nghĩ đến Phật và Pháp. Đức Phật nói về sự giác ngộ của chính mình và những giáo lý, và sau đó nói,

"Tuy nhiên, ngay cả khi tôi nói, Subhuti, tôi phải lấy lại lời nói của mình ngay khi chúng được nói ra, vì không có chư Phật và không có giáo lý."

Đức Phật nói rõ qua một loạt các trao đổi liên tục dọc theo những dòng này rằng Phật giáo không phải là việc chấp nhận một triết lý, thờ phượng Ngài hay bất kỳ vị Phật nào khác, hoặc thực hành nghi thức thiền định hoặc bất kỳ phương pháp nào khác. Đây là tất cả các công cụ để hỗ trợ trực tiếp thực hiện giác ngộ. Thường thì một chấp trước vào giáo lý, Đức Phật hoặc phương pháp có thể phát triển theo cách thực sự cản trở nhận thức của chính mình, hoặc tạo ra một sự kiêu ngạo xung quanh mình như một học viên, tất cả chỉ đơn giản là ảo tưởng.

Đến cuối kinh, Subuti hỏi,

"Chúa tể may mắn, khi bạn đạt được giác ngộ hoàn toàn, bạn có cảm thấy trong tâm trí mình không có gì có được không?"

Và Đức Phật trả lời,

"Đó chính xác là Subhuti. Khi tôi đạt được Toàn bộ giác ngộ, tôi không cảm thấy, vì tâm trí cảm thấy, bất kỳ quan niệm tùy tiện nào về sự thật tâm linh, thậm chí không phải là nhỏ nhất. Ngay cả những từ 'Khai sáng toàn diện' chỉ là những từ, chúng được sử dụng chỉ đơn thuần là một con số của bài phát biểu. "

Đức Phật kết luận Kinh Kim cương bằng,

"Giống như một giọt sương nhỏ, hay bong bóng trôi trong dòng;
Giống như một tia sét trong một đám mây mùa hè,
Hoặc một ngọn đèn nhấp nháy, một ảo ảnh, một bóng ma hoặc một giấc mơ.
Vì vậy, tất cả sự tồn tại có điều kiện được nhìn thấy. "

Trong Phật giáo, Kinh điển Kim cương đôi khi được thảo luận như một bài diễn văn về sự khác biệt giữa sự giác ngộ của Phật giáo Nguyên thủy và Phật quả của Đại thừa. Từ quan điểm này, một vị La Hán có thể duy trì một sự gắn bó tinh tế với Pháp và các trạng thái giác ngộ của tâm trí, điều đó ngăn cản sự tan rã hoàn toàn của tự ngã.Tuy nhiên, những người khác đọc Kinh Kim cương hoàn toàn là tôn giáo siêu việt, bằng cách hiển thị - hoặc cắt ngang, như tiêu đề cho thấy - ảo tưởng về sự gắn bó với một lý tưởng tôn giáo cụ thể. Nhận thức trực tiếp là những gì Đức Phật chỉ ra trong Kinh Kim cương - không phải là Phậtism.

Video HướNg DẫN: KINH KIM CƯƠNG (Tháng Tư 2024).