Thể hiện hình thức của sức mạnh nữ tính

• Có Thể 4, 2024

Phật giáo Mật tông Tây Tạng tôn vinh một chòm sao rộng lớn của các vị thần. Trong số các nữ thần, có những nữ thần bảo hộ hung dữ (có vẻ ngoài phẫn nộ, với hàm răng sắc nhọn và được trang trí bằng sọ và da sống), các nữ thần hoạt động giác ngộ (như Green Tara, với chân phải mở rộng, sẵn sàng hành động) và các nữ thần từ bi và thanh thản (như White Tara, với bảy con mắt chứng kiến ​​sự đau khổ, và với đôi tay trong vũng bùn của phước lành và bảo vệ), trong số những người khác. Mỗi nữ thần này đại diện cho các hình thức sức mạnh nữ tính khác nhau, truyền bá gam màu từ kinh hoàng đến thanh thản.

Thật dễ dàng để tưởng tượng rằng những nữ thần này được tôn thờ như thiên thể. Tuy nhiên, Phật giáo Mật tông Tây Tạng xem những nữ thần này giống như các nguyên mẫu - như đại diện cho những năng lượng cụ thể và là những phẩm chất thiết yếu nằm trong mỗi chúng ta. Lama Thubten Yeshe đã viết,

"Để sử dụng ngôn ngữ của tâm lý học, một vị thần như vậy là một nguyên mẫu của bản chất sâu sắc nhất của chúng ta, mức độ ý thức sâu sắc nhất của chúng ta. Trong Mật tông, chúng ta tập trung chú ý vào một hình ảnh nguyên mẫu như vậy và đồng nhất với nó để khơi dậy sâu nhất, sâu sắc nhất khía cạnh sâu sắc của bản thể chúng ta và đưa chúng vào thực tế hiện tại của chúng ta. (Giới thiệu về Mật tông: Tầm nhìn toàn diện [1987], trang 42)

Trong biểu tượng, mỗi nữ thần thường có trang sức, quần áo, tư thế và Mudra cụ thể. Nhiều người giữ các vật tượng trưng cụ thể và cưỡi động vật cụ thể. Đối với mỗi nữ thần, vô số đặc điểm được phản ánh chung về năng lượng mà nữ thần thể hiện và thu hút sự chú ý đến sức mạnh và quà tặng của cô. Trong một thiền định truyền thống, đầu tiên hành giả hình dung ra nữ thần một cách chi tiết tinh tế, ngồi trước mặt hành giả. Sau khi hình dung hoàn tất, người học viên sẽ hình dung sự hợp nhất với nữ thần, cuối cùng trở thành nữ thần, với tất cả các chi tiết được thể hiện hoàn hảo. Khi vô số đồ trang sức phát triển tập trung rõ ràng hơn bao giờ hết, người học viên đồng thời chạm sâu hơn vào trí tuệ và năng lượng liên quan của nữ thần. Người học viên ngày càng trở nên sâu sắc hơn với nữ thần. Bằng cách thiền định về một nữ thần cụ thể, hành giả có thể thể hiện những phẩm chất đặc trưng của nữ thần về sức mạnh nữ tính.

Samantabhadri



Trong khi các mô tả của các vị thần Tây Tạng thường được trang trí công phu, có một nữ thần, Samantabhadri, có miêu tả phản ánh sự đơn giản. Theo truyền thống, cô không mặc quần áo hay đồ trang sức, và không giữ đồ vật. Cô ấy ở Yab-Yum (liên kết tình dục) với Samantabhadra, hoặc ngồi trong tư thế hoa sen, với hai tay đặt trong lòng trong thiền định. Màu của cô ấy là màu trắng tinh khiết.

Cũng giống như màu trắng là màu mà tất cả các màu bắt nguồn, "nền tảng của tất cả các nữ thần là Samantabhadri. ... Samantabhadri được gọi là nền tảng của sự phát ra" - Tulku Urgyen Rinpoche (từ Giáo lý Giới thiệu đến cuốn sách Lời khuyên từ Hoa sen- Sinh ra: Một bộ sưu tập lời khuyên của Padmasambhavas cho Dakini Yeshe Tsogyal và các môn đệ gần gũi khác, của Padmasambhava (Tác giả), Marcia Binder Schmidt (Chủ biên), Erik Pema Kunsang (Người dịch), Rangjung Yeshe Publications, 2004).

Samantabhadri đại diện cho khía cạnh nhận thức-trí tuệ của tâm trí. Ngoại hình trần trụi, không trang điểm của cô ấy phản ánh bản chất thiết yếu của tâm trí trong bản chất của nó. Cô đại diện cho khía cạnh của Khai sáng trong đó ảo tưởng và tư tưởng khái niệm chưa bao giờ phát sinh. Cô "là biểu hiện của không gian vô hạn, trạng thái tự nhiên là sự thật tối thượng, Sam Samababadad là biểu hiện của những thứ không thể diễn tả bằng lời nói hay biểu tượng, bản chất tối thượng của tâm trí, sự đơn giản vô hạn của sự đơn giản" (Hơi thở ấm áp của Dakini: Nguyên lý nữ tính trong Phật giáo Tây Tạng, Judith Simmer-Brown, Shambhala, 2002).

Thiền về Samantabhadri là một lời mời buông bỏ tìm kiếm, buông bỏ phấn đấu, buông bỏ thành tựu, buông bỏ những ý tưởng về quyền lực. Đó là một lời mời để từ bỏ suy nghĩ rằng bạn là một người làm, và từ bỏ niềm tin rằng bất cứ điều gì cần phải được sửa chữa. Đó là một lời mời để nghỉ ngơi trong nhận thức thuần túy.

Một thiền về Samantabhadri phản ánh cách thiền cổ điển của Ấn Độ giáo "Neti, Neti" - "không phải cái này, không phải cái này." Thông qua thiền định này, những kinh nghiệm trần tục làm dịu tâm trí của họ, và nhận thức thuần túy vẫn còn - "tính" (bản chất) mà không có định nghĩa nào áp dụng tình yêu vô điều kiện, một câu "Có" vô điều kiện đối với vẻ đẹp của Bản thể.

Ca sĩ Kirtana đã mô tả cách thiền tuyệt đẹp này trong bài hát "Đã về nhà, đã miễn phí" trong album Unseen Grace của cô.

Đã về nhà, đã miễn phí

Không có gì để tìm kiếm. Không có gì để đạt được. Không có gì để biết.
Không có gì để mất. Không có gì để làm, nhưng hãy cho đi.

Hãy để nghỉ ngơi tại đây, nơi tương lai và quá khứ biến mất ở đây, đây là nơi tôn nghiêm của Now.

Không có gì để chứng minh. Không có gì để sở hữu. Không ai được.
Không nơi nào để di chuyển. Đang ở nhà. Đã miễn phí.

Hôm nay, hãy để ở trong hang động của trái tim và đắm mình trong tình yêu luôn hiện hữu này.

Không có gì để sửa chữa. Không có gì thay đổi. Không có gì để chiến đấu.
Chỉ có những gì là. Điều gì xảy ra nếu Điều gì là đúng.

Tại sao không tin vào Bí ẩn này sống chúng ta và nghỉ ngơi trong nơi ẩn náu của Bản ngã.

Không có gì để phán xét. Không ai trách móc hay sợ hãi. Chỉ có khuôn mặt của tôi chào đón tôi trong gương.
Không nơi nào để biến. Không nơi ẩn dấu. Không ai khác. Không có gì bên ngoài đó là bản thân tôi.

Hãy để xem, chỉ có ai ở đây ngoài tôi? Ở đây, trong thời điểm hiện tại.

Không có gì để biết. Không có gì làm. Không ai được.
Không nơi nào để đi. Đang ở nhà. Đã miễn phí.
Không nơi nào để đi. Đang ở nhà. Đã miễn phí.
Không nơi nào để đi. Đang ở nhà. Đã miễn phí.

Video HướNg DẫN: Sức mạnh tiềm thức - Chương 6 - Kỹ Thuật Trị Liệu Tinh Thần (giọng nữ rất hay) (Có Thể 2024).